新的屠殺——根除巴力崇拜
2Ki_10:12-28
主前 842 年
「耶戶，在邱壇之上，終於敢於獻上
上帝所不能容忍的魯莽香火，
為了服務他的事業並報復他的仇恨，
既沒有正直的心，也沒有純潔的手。」
——拉辛（Racine）
在撒馬利亞與耶斯列的貴族對他表現出如此卑躬屈膝的順從後，耶戶顯然再也沒有任何顧慮。他似乎愛上了鮮血本身——被一種血腥中毒的眩暈感所攫住。在踏著屠殺之路登上王位後，他喜歡在死者的鮮血中洗滌自己的腳步，並將他那狂熱或偽善所宣稱的神聖制裁發揮到極致——直到將所有糾纏的線索拉斷為止。
當他在耶斯列完成屠殺後，便前往撒馬利亞。那僅僅是幾個小時的路程。在大路上，他遇到了一群旅客，他們的隨從與華麗的服飾顯示他們身分顯赫。他們正準備停下來，或許是為了休息，地點在牧羊人的剪羊毛屋——那是羊群在剪毛前聚集的地方。
「你們是誰？」他問道。
他們回答說，他們是猶大王室的王子，是亞哈謝的兄弟，正前往耶斯列拜訪兩位國王，並向他們的表親——約蘭的孩子們，以及他們的親戚——太后耶洗別的孩子們問安。這個回答註定了他們的命運。耶戶命令隨從將他們活捉。起初，他還沒決定如何處置他們。但現在，半途而廢已是不可能的了。這群王子根本不知道，他們正走在去問候一位已死國王與一位已死王后的死孩子們的路上。耶戶感到，無盡血仇的可能性必須在鮮血中被撲滅。他下令將他們殺死，就在那一小時內，又有四十二位猶大與以色列王室的後裔被處死。帶著東方那種常見的魯莽與漫不經心——在那裡，任何水池或水井都被視為屍體的天然容器，而不顧最終後果——他們的屍體被拋進了剪羊毛屋的蓄水池中，就像基大利的隨從被以實瑪利拋進米斯巴的井裡，以及我們自己被殺害的同胞被拋進坎普爾（Cawnpore）的井裡一樣。他沒有留下一個活口。
就這樣，耶戶「殺了兩位國王、一百一十二位王子，並將耶洗別王后餵了狗；如果祭司們曾注意到何西阿是如何譴責並抨擊他的野蠻行徑，他們就會避免對刺客與屠夫進行某些美化，也不會像他們所做的那樣，引用這個人的恐怖例子來為他們自己某些令人作嘔的暴行辯護。」但是，
「罪惡從未如此深重，
以至於缺乏幽靈般的歡呼與虔誠的感謝，
撒旦是謙虛的。
他將邪惡的後代放在天堂門口，並用聖經的語句，
以聖徒的姿態，將讚美與榮耀歸給上帝，
歸功於他那怪誕的後代。」
對耶戶而言，多一件或少一件殘酷的行為都無所謂。他離開了這個充滿死亡、被王室鮮血染紅的水池，繼續前行，彷彿什麼特別的事都沒發生過。他沒走多遠，就看見了一個人，那人他很熟悉，且精神與他志同道合。那人正是阿拉伯的苦行者與拿細耳人——利甲的兒子約拿達（或稱「騎手」），他是基尼族的首領，自摩西時代起就與以色列人結盟。這是一個曾產生雅億（Jael）的部落；約拿達擁有古代酋長那種兇猛、狂熱的精神，那位酋長曾在自己的帳棚裡用帳棚橛子擊碎了西西拉的腦袋。他的名字本身，「主是高貴的」，表明他是耶和華的敬拜者，而他那兇猛的熱心顯示他是一位真正的基尼人。他厭惡城市的邪惡，更厭惡那種令人作嘔的酗酒惡習——正如我們從同時代的先知那裡看到的，這種惡習在那個時代的奢華與富裕社區中開始變得日益突出。他要求他的兒子們立下莊嚴的誓言，他們及其後代絕不喝酒或濃酒，並避開城市的骯髒與腐敗，像他們遊牧的祖先在葉忒羅與何巴作米甸牧民首領的日子那樣住在帳棚裡。我們從近兩個半世紀後的耶利米書中得知，那誓言被多麼忠實地遵守著；以及儘管面臨種種誘惑，禁酒的誓言是如何被維持下來的，即使在異族入侵的壓力迫使利甲族人從荒廢的牧場逃入耶路撒冷時也是如此。
耶戶知道，這位基尼族埃米爾（Emir）嚴厲的狂熱會對他那滅絕性的熱心感到高興，他也意識到，得到這位被約瑟夫稱為「善良且正直的人」的友誼與支持，將會增強他的事業，並使他能夠執行他那黑暗的計畫。因此，他祝福了他。
「你的心正像我的心與你的心一樣嗎？」他在回應約拿達的問候後問道。
「是的，是的！」這位激動的利甲人回答。「那麼把你的手給我，」他說；他抓住這位阿拉伯人的手，將他拉上自己的戰車——這是他能給予的最高榮譽——並邀請他前來見證他為耶和華所發的熱心。
他到達撒馬利亞後的第一項任務，就是撕碎亞哈家族的最後一絲血脈，並摧毀他所有的黨羽。這確實是將對亞哈的譴責推向了自私的極端；但這項罪行有助於鞏固他那建立在殘暴之上的王位。
還有一個深謀遠慮的計畫尚未完成。那就是徹底根除巴力崇拜。永遠驅逐這種狂歡、腐敗且外來的偶像崇拜是正確的；但沒有任何跡象表明，耶戶無法通過一道嚴厲的法令，加上摧毀巴力的像與神廟來達到這個目的。這種簡單正義的方法並不適合這位尼祿式的托爾克馬達（Torquemada），他似乎只有在將耶穌會式的狡詐與屠殺的河流結合起來時，才會感到快樂。
他召集了百姓；彷彿他現在拋棄了所有對正統信仰的熱心偽裝，宣稱亞哈侍奉巴力還少，但耶戶要大大侍奉他。撒馬利亞人若以為那位與約拿達——「身穿鎧甲的戰士，身穿毛衣的苦行者」——並肩騎馬進城，且已經展現出深不可測的狡詐，並掃蕩了耶斯列巴力祭司的國王，真的會在這場新的皈依中表現得誠懇，那他們就太過輕信了。或許他們覺得質疑國王的誠意是危險的。過去的巴力敬拜者是眾所周知的，耶戶宣稱，如果他們之中有任何一人缺席他打算為巴力獻上的大祭，就必被處死。一場巴力的莊嚴集會被宣佈召開，所有從上帝轉向自然崇拜的叛教者都從以色列各地趕來，直到偶像的神廟從頭到尾擠滿了人。為了增加莊嚴感，耶戶命令掌管衣庫的人拿出所有推羅染料與西頓刺繡的華麗禮服，給敬拜者穿上。他與利甲人並肩莊嚴地走向祭壇，警告會眾，確保他們的聚會沒有被任何已知的耶和華敬拜者所玷污。隨後，他顯然通過親自參與獻燔祭，進一步消除了懷疑。與此同時，他已包圍了神廟，並用八十名武裝戰士封鎖了每一個出口，並威脅說，如果他們讓任何一個巴力敬拜者逃脫，他們就必被處死。當他獻祭完畢後，他走出來，命令士兵進去，殺，殺，殺，直到一個不留。然後，他們將屍體堆成一堆，前往神廟的堡壘，那裡可能有一些祭司躲藏起來。他們拖出並燒毀了巴力的柱像（matstseboth），拆毀了巨大的中央偶像，並徹底拆除了整座建築。為了完成對這座被褻瀆神廟的污染，他將其變成了撒馬利亞的公共糞坑，這在隨後的幾個世紀裡一直如此。{參見 Ezr_6:11; Dan_2:5} 這是他最後一次自願的屠殺。亞哈家族不復存在。以色列的巴力崇拜從未從那次滅絕性的打擊中恢復過來。
對人類而言，幸運的是，這種以宗教名義犯下的暴行並不常見。在異教歷史中，除了大流士（Darius，希斯塔斯佩之子）統治初期對術士的屠殺外，我們幾乎找不到其他例子。可悲的是，其他類似的例子卻是由虛假基督教那令人憎惡的暴政所提供的，並受到教皇與祭司的祝福與煽動！由西托的阿諾德（Arnold of Citeaux）宣講、教皇英諾森三世（Pope Innocent III）唆使的對阿爾比派（Albigenses）的迫害與屠殺；將猶太人從西班牙驅逐；托爾克馬達（Torquemada）的致命工作；在教皇庇護五世（Pope Pius V）的敦促與批准下，阿爾瓦（Alva）在不幸的尼德蘭人中進行的謀殺狂潮；聖巴托羅繆大屠殺（St. Bartholomew's massacre），教皇格列高利（Pope Gregory）與他的樞機主教們為此在他們被褻瀆的神龕中唱起了恐怖的《感恩讚》（Te Deum）——這些都是耶戶行為的對照。他找到了主要的模仿者，他們是一群血腥且篡位的祭司階層的信徒，他們對人類犯下了如此多的罪行，造成了如此多的恐怖。
上帝是否認可這一切將狂熱的熱情與謊言欺詐以及對鮮血的無盡渴望混合在一起的行為？
如果對就是對，錯就是錯，答案絕不能是複雜的藉口，而必須是毫不妥協的「不！」我們對此無需懷疑。基督本人曾責備祂的使徒們那野蠻的狂熱，並教導他們，以利亞的精神並非基督的精神。如果這些偽善與血腥的行為在某種意義上得到了那位有時被視為溫和、仁慈的以利沙的認可，那麼以利沙的精神也絕非基督的精神。他在哪裡？他為什麼沉默？他怎麼可能認可這位殺人犯的狂怒？我們確實不知道以利沙在多大程度上認可了除總體目標之外的任何事情。亞哈的家族已被那發出國家良知裁決的聲音判處了復仇。判決是公正的；耶戶被任命為劊子手。沒有其他方式可以執行這項審判。那個時代並不講究感傷。約蘭的被殺並不被視為弒君，而是被視為神聖委託的正義。以利沙可能對他所派遣的使者去膏立的那個人那不受約束的狂怒感到退縮。另一方面，我們沒有絲毫證據證明他曾這樣做。他可能參與了那個時代狂野的精神，當時這種行為被看待的感覺，與我們今天在愛的精神教導下，以及在歷史黎明擴展的啟發下，理所當然地對其感到的厭惡截然不同。沒有記錄顯示同時代的先知曾對耶戶的所作所為提出過哪怕是最微弱的抗議。幾個世紀後，歷史學家在記錄這些事時沒有說一句譴責的話，這一事實表明，各國在正義課程上的教育是緩慢的，我們仍處於道德不完美之深沉黑夜的編年史中。但國家正處於更純潔教導的前夕，在先知阿摩司與何西阿的書中，我們讀到了對一般殘酷行為的明確譴責，特別是對那位毫無憐憫之心的國王的譴責。阿摩司甚至譴責了偶像崇拜的以東王，「因為他用刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」{Amo_1:11} 他同樣嚴厲地譴責了敬拜基抹（Chemosh）的摩押王，僅僅是因為他對死者的侮辱：「因為他將以東王的骨頭焚燒成灰。」{Amo_2:1} 耶戶對生者進行了無情的戰爭，並無恥地侮辱了死者。他將七十位王子的頭顱堆成兩堆血淋淋的堆，放在大路上供人注視，並用猶大王室四十二位青年的屍體污染了伯埃克（Beth-equed-haroim）的蓄水池。他或許可以辯稱，他只是在完全執行耶和華藉由以利沙強加給他的使命；但一個世紀後的何西阿傳達了上帝對他家族的信息：「再過片刻，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。」{Hos_1:4}
不僅如此！如果，正如有可能的那樣，以利沙回憶錄中敘述的撒馬利亞圍城那恐怖的故事被錯置了，如果它實際上屬於耶戶之子約哈斯（Jehoahaz）的統治時期，那麼以利沙本人就給他自己親手發射的那復仇的雷霆之殘酷打上了烙印。因為他稱那位未具名的「以色列王！」為「殺人犯的兒子」。
身為上帝之劍與神聖正義的人類劊子手，很容易欺騙自己。上帝運作祂自己護理的結局，並使用他們的服事。「人的忿怒要成全祢的榮美，人的餘怒祢要禁止。」{Psa_76:10} 但他們永遠不能將先知制裁的藉口當作惡毒的遮羞布。克倫威爾（Cromwell）有嚴峻的工作要做。無論對錯，他認為這是不可避免的，並沒有退縮。但他憎恨它。他一次又一次地告訴我們，他曾向上帝祈禱，求祂不要讓他做這項工作。他盡其所能地避免、最小化每一項復仇行為，即使他那清教徒式的正義感使他將其視為義務。耶戶的情況則大不相同。他愛謀殺與狡詐本身，並且像約押（Joab）一樣，用戰爭的鮮血染紅了和平的衣裳。
他的收穫是多麼微小！如果他從未爬到高於軍隊統帥的位置，甚至沒爬到那麼高，對他來說會更幸福。他統治了二十八年（842-814）——除了他的曾孫耶羅波安二世（Jeroboam II）外，比任何國王都長；並且為了承認他叛亂中任何正義的成分，他的子孫直到第四代都被允許坐在王位上。他的王朝持續了一百一十三年。但他自己的統治只因失敗、麻煩與不可挽回的災難而令人銘記。
因為哈薛（Hazael），那位奪取了被殺主人便哈達（Benhadad）王位的國王，是一位兇猛且能幹的戰士，他在北方強鄰亞述的壓倒性力量面前站穩了腳跟；每當他從這場絕望的戰爭中獲得喘息機會時，他就會通過從十個支派的領土上擴大自己的統治來彌補所有損失。「在那些日子，耶和華才開始割裂以色列，哈薛攻擊以色列的四境。」耶戶不得不忍受看著自己統治下最美麗、最肥沃的地區——那些自古以來就屬於以色列的土地——被從他手中奪走的屈辱。從那時起，以色列失去了上帝賜給他們祖先的一半美麗應許之地。這是終結的開始。從此以後，流便、迦得與瑪拿西半支派的支派產業成了亞蘭（Aram）受壓迫的附屬國。哈薛橫掃並吞併了從黑門山腳到加利利海的巴珊（Bashan）之地；哥蘭（Gaulan）、火山岩區亞珥歌伯（Argob）與浩蘭（Hauran）——巴珊王噩（Og）的整個古老王國，以及所有的牛群與牧場。在此之南，他奪取了整個森林覆蓋的基列（Gilead）高原，以及雅博河（Jabbok）以北那美麗的峽谷，即迦得支派的領土；並繼續向南推進，將統治權建立在亞捫人與流便支派的地區，直到亞嫩河（Arnon，即瓦迪穆吉布 Wady Mojib）大峽谷對岸的亞羅珥（Aroer）城。巴珊所有的肥沃之地、拉巴（Rabbah）及其亞捫人那水草豐美的平原，以及餵養了摩押偉大埃米爾與牧羊人米沙（Mesha）那龐大羊群的草地，都從以色列轉移到了敘利亞，再也沒有收復。讓這種羞辱更加可怕的是，入侵與征服伴隨著前所未有的殘酷行為。以利沙曾因想到哈薛會對以色列人做什麼惡事而哭泣 {2Ki_8:12} ——他會焚燒他們的堡壘，用刀殺死他們的年輕人，摔碎他們的嬰兒，並剖開他們孕婦的肚子。在那些恐怖的日子裡，這些暴行是戰爭中常見的插曲；{Isa_13:11-16; Hos_10:14; Hos_13:16; Nah_3:10} 但哈薛似乎在殘暴的兇猛上尤為突出。正是這一點招致了阿摩司對他和他的百姓發出的「負擔」。「耶和華如此說：大馬士革的三番四次犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧的鐵器打過基列。但我必降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。」{Amo_1:3-4}
我們可以想像，而不是描述耶戶在被迫無力地看著他強大的敘利亞鄰居用火與劍蹂躪他的統治領土，而他那被掠奪與屠殺的臣民的哀號徒勞地向他升起時的痛苦。不僅如此。受到這些挫折的鼓舞，一群曾經被征服與蔑視的其他敵人，開始對謙卑的以色列發洩他們的報復與傲慢。非利士人急切地承擔了販賣那些從被焚毀的約旦河東城鎮中成群帶來的悲慘俘虜的生意。{Amo_1:6-15} 曾經由所羅門建立，並因耶洗別與亞哈的聯姻而鞏固的與推羅人的古老「兄弟之約」，因耶戶的侮辱而作廢，推羅人爭先恐後地出價高於非利士人，購買以色列奴隸。以東人與亞捫人也幫助哈薛進行掠奪性的突襲，並以犧牲撒馬利亞為代價擴大了他們自己的領土。這樣的侮辱與羞辱足以讓一位衝動的戰士國王心碎。
關於耶戶，列王紀與歷代志沒有再告訴我們更多，但我們從現存於大英博物館的薩爾瑪那薩爾二世（Shalmaneser II，860-824）的黑色方尖碑中，對他的墮落有了新的認識。從銘文中我們發現，在 842 年，耶戶——被錯誤地稱為「暗利的兒子」——是向亞述征服者屈服並向他進貢的附屬國王之一，這或許可以委婉地稱為禮物。尼尼微的暴君兩次將其稱為貢品。在這個方尖碑上，我們看到了耶戶使者——或許是耶戶本人——的圖畫。左邊站著亞述國王，頭上有帶翼的圓盤。他手裡拿著一杯酒，兩個太監站在他身後，其中一個為他撐著遮陽傘。在他面前，猶大國王跪在地上，卑躬屈膝地崇拜，鬍鬚掃過地面。在他身後，他的僕人們排成一列——首先是兩名太監，然後是許多留著鬍鬚的人物，他們攜帶貢品。他們穿著長而華麗的流蘇長袍，與亞述人自己的長袍完全一樣，腳上穿著腳尖向上翹的鞋子。他們攜帶金銀像、高腳杯、金器、貴金屬錠、矛柄、國王權杖、籃子、袋子與裝滿財寶的托盤，這些貢品的貢獻必然給貧困的王國帶來了沉重的負擔。
這份貢物必定是在撒縵以色二世（Shalmaneser II）在位第十八年，即公元前 842 年送出的。毫無疑問，耶戶認為透過討好這位北方暴君，或許能使自己免受那兇猛鄰國哈薛（Hazael）的侵擾；而當時，推羅人和西頓人也同樣向這位暴君稱臣。然而，若耶戶真有此意，他的希望終究落空了。撒縵以色是哈薛（Ha-sa-ilu）的敵人，哈薛曾出兵在安提黎巴嫩（Antilibanus）迎戰他，並在那裡進行了一場殊死戰。敘利亞王戰敗撤退，撒縵以色隨即圍攻大馬士革。但他未能攻下該城，事實上，直到公元前 832 年進行了一次無關緊要的遠征之前，他再也沒有去騷擾敘利亞。他在亞述北部和東部的麻煩轉移了他對大馬士革的注意力；這點，加上他兒子桑西尼拉斯（Samsiniras，卒於公元前 811 年）的平庸無能，使哈薛得以騰出手來，以亞述盟友的身分向以色列報復。關於耶戶，我們再也沒有聽到任何消息。在他長達二十八年的統治結束後，他與列祖同睡，葬在撒馬利亞，他的兒子約哈斯接續他作王。儘管耶戶的手段殘酷，但他對外邦偶像崇拜的勝利絕非徹底。彌迦所稱的「暗利的惡規，亞哈家一切所行的」{Mic_6:16} 依然被遵守；以色列和猶大的人民仍行在他們舊日的罪中。甚至在耶戶之子約哈斯的統治期間，撒馬利亞仍留有亞舍拉（Asherah），即那棵獻給自然女神的樹；耶戶似乎只是將其移開，卻並未將其摧毀。{2Ki_13:6} 當他在撒縵以色面前匍匐於塵土時，他自己那些殘暴的行徑是否曾讓這蒙羞的靈魂感到陰暗？他是否像我們的亨利二世一樣，不禁發出那哀痛的呼喊：「羞恥啊，羞恥，一個被征服的君王！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「對人類而言，幸運的是，這種以宗教名義犯下的暴行並不常見。在異教歷史中，除了大流士...」：本段反映了自由派神學或強調普世人權的立場，對歷史上宗教迫害採取強烈批判態度；部分保守派神學立場則可能更強調上帝對偶像崇拜的審判權，對耶戶的行動採取較為保留或視為神聖審判的觀點。
2. 「上帝是否認可這一切將狂熱的熱情與謊言欺詐以及對鮮血的無盡渴望混合在一起的行為？如果對就是對，錯就是錯...」：本段反映了強調基督倫理與新約精神的立場，認為舊約中的暴力行為需受基督教導的檢視；其他宗派如部分強調「聖經無誤論」或「神權統治」的立場，則可能主張上帝在舊約時代對特定歷史事件的直接授權具有絕對主權，不應以現代倫理標準進行批判。